In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Ethics and the Elderly: The Challenge of Long-Term Care by Sarah M. Moses, and: Loving Later Life: An Ethics of Aging by Frits de LangeDolores L. ChristieEthics and the Elderly: The Challenge of Long-Term Care Sarah M. Moses maryknoll, ny: orbis, 2015. 206 pp. $38.00Loving Later Life: An Ethics of Aging Frits de Lange grand rapids, mi: eerdmans, 2015. 169 pp. $19.00Today many women and men live beyond (...) the so-called third age of life and enter their eighties, the "fourth age," during which the toll of time and the growing incidence of life-limiting conditions wear down even the best-preserved of the human species. Debilitating disease and normal ebbing of human function become more concentrated in this demographic bubble. As people enter their eighties, their world tends to narrow both physically and mentally, creating a need for increasing care. Often the elderly are rendered passive and dependent, forced to cede both autonomy and dignity. They become objects with little voice, requiring greater care and increasing cash. Likewise, as the baby boom generation enters this group, those living in the fourth age make up an increasing percentage of the population. Additionally, modern models of care for the elderly, often based on efficiency and cost-effectiveness, tend to erode their human dignity. Together these factors demonstrate a growing moral problem.What to do? These two books provide valuable road maps for how to proceed. They detail the reality and moral urgency of the situation. Both offer principles from philosophical and religious traditions that outline a good moral model: one of care, compassion, dignity, and community. They draw insights from Augustine and Thomas Aquinas, Karl Barth, and Dietrich Bonhoeffer, among [End Page 214] others. Both reference the Western biblical tradition, which honors the elderly even in the face of their limitations.Although the authors offer wise and thoughtful suggestions to address this growing moral crisis, they approach the serious moral issue very differently. Sarah Moses outlines a compelling case for a new interventional model for elderly living. While her book plays some muted chords that hint at "dissertation," the melody it conveys is strikingly forte and well worth the read.She presents two concrete examples of what good interaction with the elderly might look like. One draws from the international intentional outreach and residential community (the Community of Sant'Egidio), the other is a brick-and-mortar model (the Green House Project). Using both biblical paradigms and church teaching over the centuries, Moses makes the case for treating all persons with dignity and promoting their involvement in decision making as much as possible. The scriptural message she highlights—both our duty to the elderly and the "disappointment and depression" (105) of growing old—is particularly compelling.In her examples of good long-term care, community development is important. In the Sant'Egidio model, volunteers share a common life "through gathering for prayer and various outreach services to the poor" (39). There is motivation to support elderly in their own homes, but the project promotes small, family-like resident facilities when this is not possible. The physical place is less emphasized than the relationship among various age and economic groups.The Green House Project is based in a new vision of homes for the challenged elderly. Results of the project show that not only did staff remain in their jobs longer (nursing home employment turnover is extensive) but visitation by family members increased. Even such a simple thing as a different physical model for the actual building—replacing long halls and routinization with a more home-like environment—has positive results.Moses calls on leadership in church and community to educate, to designate funds for elder care, and to look beyond the caring and the construction of good facilities. She notes how important it is to work politically to change attitudes and actions.She sees care for all dependent people as a responsibility of both the church community and society in general. This includes fostering awareness, encouraging ongoing participation of the elderly in life—including church life—and allocating public resources. Bottom line: she calls for smaller institutions, meaningful opportunities for the... (shrink)

Christie is a member of the Department of Religious Studies at Baldwin-Wallace College, Cleveland, Ohio (U.S.A.).

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Changing Human Nature: Ecology, Ethics, Genes, and God by James C. PetersonDolores L. ChristieChanging Human Nature: Ecology, Ethics, Genes, and God James C. Peterson Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2010. 259 pp. $18.00Grounding himself in the Christian tradition, James Peterson argues for the moral efficacy of human genetic manipulation. Interpreting intentional intervention as part of human stewardship rather than as a wrongful interference with some divine plan, he takes (...) on the sticky questions, making critical distinctions, for example, between cure and enhancement or welcoming children as they come and making them “better.” Not neglecting future implications of current tinkering with human biology, even in such taboo areas as gamete selection, he contends that engineering a baby free of harmful genes (for example, Tay-Sachs or Down syndrome) not only makes that person better, but it also eliminates an ongoing burden to family, to society, and perhaps to future generations. Treading gingerly among the sacred cows of some Christian ethicists, he advocates the implanting of selected embryos free of unwanted genes; in his view, embryos are not yet persons.Peterson considers serious concerns such as eugenics projects and racial bias but offers standards to address them. He contends that intentionally increasing choices for our children is not only acceptable but also praiseworthy. What parents would not optimize the educational and social opportunities for their child, even without the child’s consent? Interventions should be safe, offer genuine improvement, increase the recipient’s capacity, and make the best use of limited resources. Peterson is not so naive that he does not recognize that technology does not always make us better. He recognizes, too, that his standards do not eliminate risk.Fair enough, but the issue of what “improvement” may mean to the individual as well as to the greater community remains somewhat ambiguous. Peterson suggests that broadening the decision making among a variety of professional and individual cohorts would help, but his argument is not totally persuasive. In sum, Peterson’s treatment falls short of offering a totally satisfying standard for determining which characteristics should be manipulated and which should be accepted. Nor does he demonstrate definitively how a [End Page 187] Christian perspective would contribute to sorting out possible choices. Does the deaf parents’ desire for their child to be deaf like them constitute an instance where intervention should not be attempted? Can the disparate cohorts he suggests as arbiters rise above their own biases? Does Christianity and its belief system offer answers? Readers—even readers who call themselves Christian—will likely be persuaded that genetic intervention is a good, and even compatible with their religious perspective. Nonetheless, they will harbor lingering doubts about how the questions can best be solved, who should solve them, and how Christian belief helps sort among the possibilities. In his closing comments Peterson appears to agree.The book is rich in research and in provocative ideas. It is an exciting book. It is a readable and enlightened contribution to the professional conversation on gene therapy. Peterson’s research is extensive, his argumentation balanced. His attempt to locate the question within the Christian tradition is laudable. Happily, Peterson eschews a creationist approach to world and human origins. Unhappily, his approach to the scriptural text is not always nuanced. His assertion that Jesus himself was different biologically from other human beings (132) seems a stretch. If one takes the passages of Jesus’s biological origins literally, as apparently does the author, what happens to the assertion that Jesus is like other human beings “in all things but sin”? And where did Jesus get the Y chromosomes? While he persuades the reader that genetic intervention is compatible with a Christian worldview, Peterson does not offer—at least in this reviewer’s view—an adequate criterion for navigating this new world of the possible.Dolores L. ChristieJohn Carroll UniversityCopyright © 2013 Society of Christian Ethics... (shrink)

La presente antología es fruto de la colaboración entre profesores de las Universidades de Paraíba (Brasil) y Jaén (España) y sólo pretende presentar un conjunto de textos extraídos de obras de autores de origen judeoconverso, o vinculados con la antigua Universidad de Baeza (siglos XVI y XVII). En estos fragmentos quedan de manifiesto planteamientos comunes sobre la observación de la naturaleza y el conocimiento, pautas y orientaciones de carácter pedagógico, criterios para la organización del cuerpo social, visión de la espiritualidad, (...) inquietudes por la formación de la mujer, o el problema de la evangelización y adoctrinamiento de los amerindios. (shrink)

La mise en image de l' "horreur" semble être une épreuve insurmontable: comment représenter ce que nous cherchons à fuir et qualifions volontiers d'inimaginable?

Cet ouvrage a pour objectif d'interroger en profondeur la manière avec laquelle, historiquement, les philosophes ont « pratiqué l'image dans le concept ». Les auteurs s'interrogent sur le recours à la visualité et à la métaphore dans l'élaboration des schèmes philosophiques à travers l'histoire de la philosophie et les rapports que cette dernière entend tisser avec l'histoire du monde. On tâche de cerner les raisons que les philosophes ont pu avoir de mobiliser ou au contraire de rejeter cet opérateur conceptuel, (...) d'assumer sa performativité ou bien de déplorer son caractère résiduel et résistant à toute systématisation de la rationalité. L'ouvrage cherche ainsi à dégager quelques figures centrales du nouage que les philosophes ne cessent d'opérer au sein du chiasme reliant la construction philosophique de l'image et la constitution de la pensée par l'image. Platon, saint Augustin, Descartes, Spinoza, Kant, Fichte, Schelling, Nietzsche, Bergson, Bachelard, Wittgenstein, Fink, Sartre, Merleau-Ponty, Castoriadis, Simondon et Deleuze sont les auteurs privilégiés dans cet ensemble. (shrink)

L’objectif de cet article est d’interroger la transition Kant-Fichte sur le double plan de la systématicité et du primat de la raison pratique. S’il est admis que Kant voyait dans l’exercice critique l’occasion de renouveler, plutôt que de supprimer, la possibilité d’une métaphysique positive, il est aujourd’hui convenu de rapporter son ébauche de «système» au seul héritage de laSchulmetaphysik. A contrario, on cherche ici à prendre à la lettre l’exigence kantienne d’un système qui attend du «pratique» une nouvelle et absolue (...) «fondation», plutôt qu’il ne devrait être complété en l’état. La perspective fichtéenne impose alors son fil rouge.In this article, I examine two aspects of the transition from Kant to Fichte: systematicity and the primacy of practical reason. It is commonly agreed that Kant saw the critical exercise as an occasion to renew, rather than supress, the possibility of a positive metaphysics; however, most scholars now consider the “system” he sketched to be the sole heritage ofSchulmetaphysik. However, I take literally Kant’s demand for a system that expects from the “practical” a new and absolute “foundation,” rather than a system that must be completed. Here, Fichte’s perspective gives us the common thread. (shrink)

Dans ce qu’on pourrait nommer l’anti-philosophisme de Fourier, une référence apparaît comme étrange. C’est celle qu’il fait de saint Augustin. Celui-ci apparaît comme celui qui a su et pu prêter sa plume et sa rhétorique au message chrétien. Celui qui a su bâtir une église. Il apparaît pour Fourier comme l’illustration de son manque, la plume qui saurait diffuser ses idées. Ce qui éclaire le fouriérisme comme ce qui serait le versant social de ce que le christianisme est dans le (...) champ métaphysique. (shrink)

This rich and varied collection of essays addresses some of the most fundamental human questions through the lenses of philosophy, literature, religion, politics, and theology. Peter Augustine Lawler and Dale McConkey have fashioned an interdisciplinary consideration of such perennial and enduring issues as the relationship between nature and history, nature and grace, reason and revelation, classical philosophy and Christianity, modernity and postmodernity, repentance and self-limitation, and philosophy and politics.

Augustin Dumont | : L’objectif de cet article est d’analyser la mobilisation fichtéenne du concept de Sollen en montrant de quelle manière ce dernier permet à Fichte de lier la dimension catégorique du savoir transcendantal à sa dimension problématique. L’article propose un parallèle entre la mobilisation du Sollen au plan de la fondation du savoir et sa mobilisation au plan de la théorie de l’intersubjectivité. Pour ce faire, l’article superpose trois points de vue : le point de vue fondamental de (...) l’intersubjectivité pure, le point de vue appliqué de l’intersubjectivité juridique et le point de vue appliqué de l’intersubjectivité éthique. | : This paper aims at analysing the Fichtean use of the concept of Sollen, by showing how the latter makes possible the way Fichte links the categorical dimension of transcendental knowledge to its problematic dimension. The article draws a parallel between the use of the concept of Sollen regarding the foundation of knowledge and regarding the theory of intersubjectivity. In order to do that, the article juxtaposes three points of view : the fundamental point of view of pure intersubjectivity, the applied point of view of the legal relationship and the applied one of ethical relationship. (shrink)

À partir d’une discussion critique des traductions françaises usuelles du premier Fichte, cet article voudrait déployer à nouveaux frais chacune des étapes qui constituent la genèse transcendantale de l’affectivité chez cet auteur, essentiellement à partir de la Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre et de la Wissenschaftslehre Nova Methodo . Les concepts de Tendenz, Trieb et Gefühl sont disséqués, analysés en profondeur, et inscrits dans la dynamique générale de l’imagination transcendantale.From a critical discussion of the usual french traductions of the first Fichte, (...) this paper aims at questioning radically and stage by stage the transcendental genesis of affectivity in Fichte, particularly through the Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre and the Wissenschaftslehre Nova Methodo . The concepts of Tendenz, Trieb, and Gefühl are dissected, in depth analysed, and attached to the general structure of the transcendental imagination. (shrink)

The problem, as Augustine sees it, is to show how it is possible both that we voluntary will to perform certain actions and that God foreknows that we shall will to perform these actions. The argument which gives rise to this problem may be expressed as follows.

Segun Levinas la temporalidad es imprescindible para lograr una auténtica apertura de la inmanencia. En buen medida, esta convicción se inspira de la noción husserliana de Urimpression. Sin embargo, despuès de hacer pie en la fenomenologia husserliana, Levinas propone proseguir un poco mas allà, planteando la necessidad de considerar un tiempo completamento desligado de la conciencia: el tiempo diacronico. En el intento de abrirse a la tracendencia, Levinas sustituye la intencionalidad de la conciencia por la temporalidad diacronica porque solo esta (...) ultima permite una verdadera relación con la trascendencia sin reducirla a inmanencia. Selon Levinas, la temporalité est indispensable pour parvenir à une ouverture authentique sur l'immanence. Cette conviction s'inspire en grande partie de la notion husserlienne d'Urimpression. Toutefois, après s'être appuyé sur la phénoménologie husserlienne, Levinas propose d'aller un peu plus loin en posant la nécessité de prendre en considération un temps complètement détaché de la conscience : le temps diachronique. Pour s'ouvrir à la transcendance, Levinas substitue à l'intentionnalité husserlienne la temporalité diachronique qui seule permet une véritable relation à la transcendance sans la réduire à l'immanence. According to Levinas, temporality is indispensable for an authentic opening onto immanence. This conviction is largely inspired by the Husserlian concept of Urimpression. However, after accepting Husserl's phenomenology as the point of departure, Levinas proposes to go a little further by postulating the need to consider time as completely detached from consciousness: i.e. diachronic time. In order to become open to transcendence, Levinas substitutes for Husserlian intentionality a diachronic temporality, which alone would allow a true relationship with transcendence unreduced to immanence. (shrink)

L’objet de cet article consiste à interroger le traitement que subit le concept de « représentation » dans cette phase cruciale de la modernité que constituent l’idéalisme fichtéen et sa réception romantique, en particulier dans le travail de Novalis. La crise que subit la représentation chez Fichte va de pair avec la promotion d’un type de réflexivité inédit, dont Novalis hérite tout en en décalant, par un jeu de miroir déformant, les conséquences méthodologiques voulues par son maître. Le biais proposé (...) consiste en une lecture suivie de Die Lehrlinge zu Saïs, le « roman de la nature » de Novalis. On verra comment, investiguant l’espace, le Disciple s’éduque à la représentation, c’est-à-dire à l’image et à son intransitivité essentielle, à laquelle le langage lui-même le conduit, sans que la réflexivité de l’apprentissage ne soit sacrifiée un seul instant. Le but est de montrer de quelle manière la philosophie transcendantale, pour Novalis, loin de se muer en un irrationalisme complaisant, doit, pour faire valoir sa « scientificité », thématiser pour lui-même l’acte singulier de son invention. (shrink)

Pourquoi s'exile-t-on? Pour échapper à l'injustice, reconquérir une liberté menacée, fuir les violences, les persécutions, la mort, la misère ou s'arracher à la résignation. On part quand rien ne fait plus écran au risque d'anéantissement, que l'espérance devient lettre morte, alors même que la vie n'a pas été accomplie. Les épreuves qui conduisent aujourd'hui à l'exil ont leurs origines dans les déchirures du nouvel ordre mondial : la guerre économique sans merci des états de la planète ; l'incapacité à maîtriser (...) la réalité du marché financier ; le chômage de masse ; l'exclusion des citoyens sans abri de toute participation à la vie démocratique des états ; l'aggravation de la dette qui affame et réduit au désespoir une grande part de l'humanité ; les guerres interethniques qui se multiplient, guidées par le fanatisme et les fantasmes de la communauté absolue ; les effets destructeurs des dictatures ; les pathologies de l'identité collective fondées sur l'idéalisation de la haine ; la violence naturalisée réduite à une simple gestion ; la cruauté ; le nettoyage ethnique, etc. Pour ces raisons, il est temps de faire de l'exil une catégorie politique de portée universelle et signifiante pour la modernité. Prendre en compte cette exigence permet de repenser les termes de la politique afin de sortir de la passion identitaire et de poser la seule question qui vaille : est-ce qu'on peut faire quelque chose et sous quelle forme ou est-ce qu'on ne peut rien? L'objectif est d'esquisser une éthicosmopolitique qui se présente comme une politique de la condition humaine, un pari sur la capacité de chacun de répondre sans exception à la vulnérabilité d'autrui, un tout-autre-être-au-monde, une forme de vie qui nous lie les uns aux autres. L'enjeu est considérable. Penser politiquement l'exil, c'est chercher à comprendre ce que veut dire être-ensemble, être au monde, être sujet ; c'est ouvrir le monde à la totalité des possibilités qu'il contient. (shrink)

La 4e de couv. indique : "Cet ouvrage, fruit d'un travail d'investigation de la philosophie de l'éducation, aborde plus particulièrement la question de la relation dans les débats éducatifs, éthiques et politiques. Il tend à rendre compte de la contribution de la relation dans l'élaboration du sens des processus et des structures d'humanisation. Son interpellation éthique examine la relation sous l'angle d'une rencontre qui réinterroge et refonde la question épistémologique. De même, son angle politique choisit de s'inscrire résolument dans une (...) promesse de célébration intelligente et heureuse de la dignité humaine dans un monde commun.". (shrink)

This book is a collection of secondary essays on America's most important philosophic thinkers—statesmen, judges, writers, educators, and activists—from the colonial period to the present. Each essay is a comprehensive introduction to the thought of a noted American on the fundamental meaning of the American regime.

This paper motivates the idea that social robots should be credited as moral patients, building on an argumentative approach that combines virtue ethics and social recognition theory. Our proposal answers the call for a nuanced ethical evaluation of human-robot interaction that does justice to both the robustness of the social responses solicited in humans by robots and the fact that robots are designed to be used as instruments. On the one hand, we acknowledge that the instrumental nature of robots and (...) their unsophisticated social capabilities prevent any attribution of rights to robots, which are devoid of intrinsic moral dignity and personal status. On the other hand, we argue that another form of moral consideration—not based on rights attribution—can and must be granted to robots. The reason is that relationships with robots offer to the human agents important opportunities to cultivate both vices and virtues, like social interaction with other human beings. Our argument appeals to social recognition to explain why social robots, unlike other technological artifacts, are capable of establishing with their human users quasi-social relationships as pseudo-persons. This recognition dynamic justifies seeing robots as worthy of moral consideration from a virtue ethical standpoint as it predicts the pre-reflective formation of persistent affective dispositions and behavioral habits that are capable of corrupting the human user’s character. We conclude by drawing attention to a potential paradox drawn forth by our analysis and by examining the main conceptual conundrums that our approach has to face. (shrink)

Non pas Pourquoi la fiction?, ni A quoi pense la fiction?, ni même Que fait la fiction?, mais : Comment fait la fiction? Comment la fiction fait-elle pour défendre ou illustrer une morale, alors qu'elle se définit par son indépendance à l'égard du monde dit réel? Peut-être, d'ailleurs, n'est-ce qu'en tant qu'elle est défictionnalisée que la fiction peut promouvoir ou publier une morale. Mais il est, pourtant, des morales qui contiennent une part constitutive de fiction, et qui, en quelque sorte, (...) appellent la fiction : ainsi de la morale intuitive de Victor Hugo, ou de la morale de la liberté de Sartre. La Fontaine, La Rochefoucauld, Vauvenargues, Hugo, Tolstoï, Sartre : à première vue, les auteurs convoqués ne sont pas tous faits pour s'entendre. C'est bien pour cela qu'ils sont ici réunis. Car la fiction et la morale ne sont pas plus immuables l'une que l'autre, et c'est dans leurs intermittences, dans leurs fluctuations, dans leurs variations qu'il convient d'étudier leurs noces improbables. (shrink)

Plusieurs générations chrétiennes ont été convaincues que le christianisme était la seule vraie religion du salut parce qu’il a eu l’audace de dire que Dieu est venu dans l’histoire et y a posé des actes de salut. Et cela a influencé un langage de l’exclusivité. Cependant, la proximité physique des grandes religions du monde et la connaissance que nous en avons aujourd’hui, ne nous obligent-elles pas d’abandonner ce discours exclusiviste? Et la théologie chrétienne des religions ne devrait-elle pas, à partir (...) des “relativités immanentes” au christianisme, faire place à un langage de relativité? Dans ce cas, comment alors conserver la singularité du christianisme comme religion de salut? Voilà les questions auxquelles l’auteur tente de répondre dans cet article. (shrink)

En référence à la mésologie ( Umweltlehre ) de Jakob von Uexküll (1864-1944), à la logique du lemme de Yamauchi Tokuryû (1890-1982) et à la « science naturelle » ( shizengaku 自然学) d’Imanishi Kinji (1902-1992), on examine ici le rapport entre hasard, contingence et nécessité dans l’évolution des espèces.